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 “市民社会”是马克思展开国度法哲学和政治经济学研讨的一个根本范围,其中心指向是爲了批判黑格尔唯物主义国度法哲学观,从基本上厘清政治国度与人类社会之间的内在关系。经过对市民社会形状的调查,可以明晰地看到市民社会大致阅历了四个历史开展阶段: 即以市民社会独立于自然社会爲标志的现代市民社会、以雇佣休息和资本矛盾运动爲标志的资本主义市民社会、作爲剥离于经济社会并成爲资产阶级统治载体的后资本主义市民社会和作爲国度管理古代化视域下的社会主义市民社会。马克思市民社会实际构成开展于第二阶段,其意义在于扬弃了传统市民社会实际和黑格尔唯物主义市民社会实际范式,提醒了市民社会的迷信实质,爲历史唯心主义和迷信社会主义实际的创建奠定了根底。站在完成“两个一百年”斗争目的和中华民族伟大复兴中国梦的历史方位,深入了解并迷信运用马克思市民社会实际,对片面推进我国社会主义社会建立和国度管理古代化具有重要的实际价值和理想价值。
  一、市民社会实际的历史演化与学理关联
  对市民社会的看法阅历了一个漫长的开展进程。
  在现代时期,市民社会是指与自然社会相区别的社会共同体或政治社会。亚里士多德在《政治学》中初次运用这一概念,并将其定义爲在一定法律体系下和自在对等根底上具有公民资历的城邦居民结成的伦理共同体。西塞罗将这一概念表述爲“Societas Civilis”,虽然曾经具有了“社会”的含义,但仍然把它限定在文明伦理的范围内。米勒以为现代市民社会作爲公民共同体是根据法典,在特定典礼下凝聚城市生活、法制生活和市民协作的社会形状,表现了现代“城市生活”和“商业艺术”的优雅情致。由于消费力不兴旺和人们交往范围的局限,现代市民社会的实际家们不能够感性看法并笼统出市民社会的实质,他们侧重于用品德判别来区分文明社会和野蛮社会。他们以为,市民社会是文明社会的标志,生活在市民社会里的人们在国度政治和法律体系的调适下,过着文明和品德的生活。但游离于市民社会之外的野蛮社会,则是过着以血亲关系爲根底,以部族、村落、家族爲单位的自然个人生活。野蛮社会由于没有标准法律和有序政治管理,因此无法结成政治共同体。从价值指向看,现代市民社会虽然绝对独立于自然社会而有着分明的政治含义,但却是与政治国度相混淆。由于看法所限,他们无法在学理上区分市民社会与政治国度在实质上的不同。直到18 世纪晚期资本主义时期,洛克、霍布斯、孟德斯鸠、葛德文、卢梭等启蒙思想家们对这一概念的了解仍然没有逾越“政治共同体”这一范围。
  “‘市民社会’这个用语是18 世纪发生的,事先财富关系曾经解脱了古典现代的和中世纪的共同体。” 1767 年,英国作家福格森的《市民社会史论》作爲历史上第一部市民社会研讨专著宣布,标志着中世纪传统市民社会实际的终结。18 世纪末期当前,以托马斯·潘恩、托克维尔、密尔、黑格尔等人爲代表的资产阶级实际家们从政治哲学的高度,充沛一定了政治国度与市民社会相别离的实际价值,开启了全新的市民社会实际视域。在这一时期的政治哲学家中,黑格尔对市民社会的阐述最深入充沛,他也是德国最早运用“市民社会”论述国度与社会内在关系的政治哲学家。黑格尔从资本主义商品经济动身,以为市民社会是独立于政治国度之外的一切经济行爲、社会行爲和一切公家利益关系的总和,是将人们的经济交往关系和生活交往关系联络起来的自然“需求体系”。黑格尔从客观唯心主义立场动身,以为家庭、市民社会、国度不过是存在于客观肉体中的三个阶段性实体。在他看来,市民社会是联接客观肉体实体第一阶段的家族和最高阶段的国度之间的必定通道。家庭关系是靠情感关系即互相的“爱”来维系的,因此只能够作爲伦理实体而存在。市民社会“作爲独立的单团体的结合,因此是在笼统普遍中的结合,这种结合是基于成员的需求,经过保证人身和财富权的法律制度和维护他们特殊利益和公共利益的内部次序而树立成来的。”
由此可见,市民社会是以独立团体爲根底的公家利益集合体,家庭伦理无法在市民社会中表现,商品经济所带来的市场行爲必定惹起人民伦理的蜕化和社会运转的无序。同时,由于家庭关系和“市民社会是团体私利的战场,是一切人支持一切人的战场”,因而,家庭关系和市民社会都不是政治国度的决议要素,它们都存在着本身无法克制的内在矛盾,因此必需一致于政治国度,由政治国度来调理与支配。既然国度聚合了家庭和市民社会的特性,那麼它必定把家庭的“真实伦感性”与市民社会的“集体独立性”一致于本身,因此是“相对感性”的完满完成,也是客观肉体的最高阶段。从这个逻辑结论动身,黑格尔得出了“国度决议市民社会”这一因果倒置的唯物主义结论,从而爲普鲁士政府封建统治的合感性作了实际辩护。
  马克思深入批判了黑格尔的市民社会实际,从基本上否认了“国度决议市民社会”的唯物主义立场,以为不是政治国度决议市民社会而是市民社会决议政治国度。进入20 世纪以来,以葛兰西、哈贝马斯、阿尔都塞等东方马克思主义实际家们一方面坚持马克思主义根本原理,另一方面依据无产阶级反动需求和资本主义社会开展的新特征,对马克思市民社会实际的外延停止了延伸和拓展,从而完成了马克思主义市民社会实际的两个严重转向: 一是将马克思市民社会实际从社会公家范畴延伸到社会公共范畴; 二是将马克思市民社会实际由单一经济范畴推进到政治文明范畴和认识形状范畴。这两个严重转向不只丰厚和开展了马克思主义市民社会实际,而且关于战役的无产阶级也具有很强的理想指点意义。葛兰西充沛一定马克思对“市民社会决议政治国度”的实际判别,他以为作爲权益实体的“政治社会”和作爲公家组织总和的“市民社会”是作爲下层修建社会关系的两种根本存在方式。“市民社会也是‘国度’。并且不只如此,市民社会恰恰构成国度。”在葛兰西看来,市民社会并不只是地道独立于政治国度之外的社会生活和经济交往范畴,作爲一种客观实体,它在实质上也是政治国度的组成局部。因此,葛兰西从客观实体和政治国度构成角度作出了“国度= 政治社会+ 市民社会”的实际判别。
  就市民社会的功用来讲,葛兰西开展了马克思的市民社会实际。他以为市民社会具有自然的统治功用,“社汇集团的指导作用表如今两种方式中———在‘统治’的方式中和‘肉体和品德指导’的方式中。”无产阶级反动妥协之所以在第一次世界大战当前屡屡失败,关键是不掌握“肉体和品德指导”权,即认识形状指导权。葛兰西以为,反动着的无产阶级要突破资产阶级的统治,不只要注重物质形状的武装妥协,更该当注重认识形状的妥协,剥夺资产阶级的文明霸权。阿尔都塞充沛吸收了葛兰西市民社会实际中关于认识形状的共同阐述,并在此根底上提出了认识形状国度机器实际。阿尔都塞以为葛兰西市民社会实际在他的国度认识形状实际研讨中起到了先导性作用,“他有一个‘值得留意的’想法,即国度不能归结爲( 反抗性) 国度机器,而是像他说的包括若干‘市民社会’的机构: 教会、学校、工会等。”传统国度实际次要关注于市民社会是国度政治统治的客体,而运用国度机器停止暴力统治是其中心方式。阿尔都塞研讨资产阶级国度统治时,发现现实并非完全如此。当资产阶级经过暴力攫取国度政权后,首先改造的是主导认识形状的国度机器,如修正宪法、改造宣传言论机构、设立资产阶级学校等。这样做的目的是把资产阶级阶级意志上升爲国度意志,由暴力反抗转向认识形状统治,从而完成资产阶级统治合法性的论证。哈贝马斯建构了“零碎( 经济零碎+ 政治零碎) ———生活世界”的实际剖析架构。他以为市民社会不能繁复爲经济范畴或公共范畴,也不只是下层修建或国度机器,还应普遍包括一切以公共话语表达爲标志的公民意见范畴。这些公民意见范畴虽然有多种多样的组织方式,但都是市民社会的组成局部,并受国度权利制约。在哈贝马斯看来,市民社会既是详细的,又是零碎化的生活世界,而“进一步合理化的生活世界属于古代化进程的动身点条件” 。因而,国度古代化的完成必需以群众的生活世界爲根底,而在生活世界中首要的是公共民意表达。后马克思主义时期的市民社会实际虽然表述方式和实际关注略有差别,但都不同水平地逾越了单纯经济范畴的实际范围,从而把马克思市民社会实际延展到了思想文明、认识形状、公共权利等更广泛的范畴。
  二、马克思市民社会实际的多维意蕴
  马克思市民社会实际是马克思在批判资本主义国度法哲学的根底上构成的实际效果。马克思以为现代市民社会实际和黑格尔市民社会实际存在着共同的实际缺陷,即没有精确定位市民社会与政治国度的逻辑关系,也没有深入提醒市民社会在推进历史开展进程中的积极作用。虽然黑格尔从市场交往和商品经济动身,别离了市民社会和政治国度的统辖范围。但其颠倒了两者的生成关系,把政治社会与市民社会的矛盾关系处理寄予于“国度理念和相对肉体”,从而使政治社会与市民社会关系奥秘化、笼统化。马克思扬弃了黑格尔市民社会的唯物主义结论,从而把市民社会实际引进了全新的研讨范畴。
  马克思以为,休息分工和经济交往是社会分化的基本动力,自阶级社会发生以来,社会逐渐分化爲市民社会和政治社会两大零碎。政治社会表现爲统治阶级爲维护阶级统治而辖属的公共关系范畴,市民社会则是绝对独立于政治社会之外并与之绝对应的公家关系范畴。市民社会与政治社会的权利分界是社会提高的标志,是社会休息分工和人们经济交往关系开展到一定阶段的后果,两者有着明白的不可跨越的界线。因而,不能从基本上阐明政治社会高于并决议市民社会,相反,由于公家关系范畴是公共关系范畴存在的条件和根底,市民社会必定是政治社会赖以存在的决议性力气,“决不是国度制约和决议市民社会,而是市民社会制约和决议国度” 。马克思以为,公家利益关系的总和构成了市民社会,而政治社会则是公共关系的总和与公共利益的代表。因而,作爲独立集体的人,首先应是作爲市民社会的市民存在,然后才是政治社会的公民。独立集体的人是详细的理想人的存在,公民则是笼统的对象化人的存在。人的这种双重身份本源于他们的双重社会生活———“天国的生活和尘世的生活”。在马克思看来,笼统的人是理想的人的外化,假如“尘世”市民生活的人不存在,笼统的政治生活的人也是不存在的。“完成了的政治国度,按其实质来说,是人的同本人物质生活绝对立的类生活。这种利己生活的一切前提持续存在于国度范围以外,存在于市民社会之中,但是是作爲市民社会的特性存在的。”因此,政治国度和政治社会的存续在实质上取决于市民社会的公家活动。马克思关于市民社会和政治社会关系的迷信表述从基本上否认了黑格尔唯物主义颠倒的市民社会实际,从而指明了政治国度和政治社会绝对于市民社会的附属位置。但值得留意的是马克思之所以供认黑格尔“政治国度———市民社会”两分法,仅仅是逻辑剖析和实际研讨的需求,理想生活中政治国度与市民社会往往交错并行、难以联系。
  在 马克思晚期著作中,经常看到他把市民社会与经济构造、经济根底、消费关系总和、资本主义社会等名词混淆运用,这只能阐明马克思“市民社会”概念含义的丰厚性和多样性,并不标明马克思实际逻辑的紊乱。其实,马克思市民社会实际根据的是对资产阶级社会理想的批判,是从纷繁复杂的社会生活和经济交往关系中对人及人的类生活的笼统。如此所述,马克思批判并解脱了黑格尔对市民社会笼统的思辨范式,发现探求市民社会的实质必需扎根于人们的社会经济生活,即采用政治经济学的解构办法。马克思的实际逻辑是严谨迷信的: 作爲公家利益关系总和存在的市民社会该当包括物质关系、政治关系、情感关系、宗法关系等各个层面,虽然这些关系扑朔迷离,但物质消费生活关系居于决议位置。物质消费方式以及树立其上的物质交往关系是市民社会赖以存在的客观根底。当物质消费和物质交往关系发作变迁时,必定惹起市民社会以及树立在市民社会根底之上的政治社会和政治国度的革新。1846 年,马克思在致《安年科夫》的信中,对这一实际判别给予了明白的阐述: “在人们的消费力开展的一定情况下,就会有一定的交流和消费方式。在消费、交流和消费开展的一定阶段上,就会有一定的社会制度,一定的家庭、等级或阶级组织,一句话,就会有一定的市民社会”。这一结论标明,团体绝不是孤立于社会之外的“笼统的人”,而是生活于普遍社会交往的理想关系之中的“人”。进入阶级社会当前,普遍社会交往的人必定从属于各个不同阶级,阶级利益既作爲特定群体利益存在,又作爲社会普遍利益存在。在资本主义消费关系中,由于公有财富招致了休息与资本的别离,而休息和人的资本化又招致了资产阶级与工人阶级的统一,因而,马克思以为这种理想的休息同化关系是资本主义物质生活关系同化的必定表现,这种同化关系的开展必定带来市民社会和政治社会的同化。由此可见,马克思对资本主义市民社会实质的调查,基本上打破了黑格尔市民社会实际的藩篱,从而把市民社会实际提到了新的迷信的高度。
  马克思从“休息同化”到“人的同化”再到“市民社会同化”的三重逻辑推演,从实际上深入提醒了资本主义的社会实质。但是研讨市民社会同化实际并不是马克思的最终目的,他也没有仅仅停留在实际批判层面,而是经过对同化了的市民社会的零碎研讨,剥离出了其中包含的经济交往关系和社会生活关系。并由这些关系动身,逐渐发现了人类历史开展的基本缘由和普通规律,即消费力与消费关系、经济根底与下层修建的矛盾运转规律,由此得出了人类社会历史开展的根底正是市民社会,从而确立了唯物史观。马克思指出:“遭到迄今爲止一切历史阶段的消费力制约同时又反过去制约消费力的交往方式,就是市民社会。” 由此可见,马克思这里所指的市民社会,曾经不是与政治国度绝对应的市民社会,也不是特指资本主义社会,而是具有更爲深入含义的消费关系和经济根底。马克思在深入批判费尔巴哈、鲍威尔等人轻视社会理想关系,把历史开展归因于严重政治历史事情和重要历史人物的唯物主义历史观后,对人类历史开展规律有了迷信看法。他以为,一切历史开展的根本条件和前提归根结底都是消费力的开展,物质生活的消费既是人类本身消费和肉体消费的物质根底,同时也是人类社会关系和社会历史构成的物质根底。由此,马克思得出人在社会生活中存在政治关系、阶级关系、经济关系、肉体关系等四种互相交错的根本社会关系,这些关系的总和可以归结爲消费关系,即“市民社会”。马克思进一步指出: “消费力在其中开展的那些关系,并不是永久的规律,而是同人们及其消费力的一定开展相顺应的东西,人们消费力的一切变化必定惹起他们的消费关系的变化。” 这一唯物史观的发现,从基本上否认了旧唯心主义无视历史开展的理想根底,把历史开展归结爲“实体”“自我认识”“笼统的人的实质”等唯心史观,也正是在这个意义下马克思以为“市民社会是全部历史的真正发源地和舞台”。唯物史观的发现标志着马克思市民社会实际的成熟,同时也从另一个角度证明了马克思市民社会实际的多维性。
  三、马克思市民社会实际的当代价值
  马克思市民社会实际是在对资本主义社会理想的深入批判和感性剖析根底上构成的迷信实际,其基本指向是推翻资产阶级统治,消弥市民社会同化,最终完成无产阶级束缚和人的自在片面开展。实事求是地讲,马克思市民社会实际虽然还有诸多缺乏,并在随后的反动理论和社会主义建立理论中失掉补充和开展,但其实际本质以及包含于其中的根本立场、观念和办法无疑是正确的。因而,坚持并开展马克思市民社会实际关于坚持和完善党的指导、增强社会管理,完成“两个一百年”斗争目的,具有极爲重要的实际意义和理想意义。
  社会管理是社会主义社会建立的根本内容和必定要求。理论证明,增强社会管理、提升社会管理才能在实质上要求坚持和完善党的指导。建国60 多年来,党对社会管理的认知是一个不时深化的进程,是由非迷信化的管理向迷信化管理转变的进程。
从历史维度上看,这一深化进程大致可分爲四个阶段:
重新中国成立到1966 年爲第一阶段。在这一阶段党面临着由新民主义反动向社会主义反动和社会主义建立过渡,对社会的管理停留在依托社会反动方式,消弭影响社会主义社会建立诸多要素的初级化社会管理层次,这一阶段虽然也看到了社会组成的多样性,但由于管理经历缺乏,存在着复杂粗犷的倾向。
第二阶段是十年“文明大反动”。这一阶段民主集中制、社会主义法治等都遭到了严重的毁坏,对社会的管理根本处于无序化。
第三阶段是变革开放到党的十六大召开。在这一阶段,由于变革开放的逐渐深化、社会主义市场经济的构成和确立、社会主义法治的恢复和开展、社会构成的多元化日益凸显等,党对社会管理有了全新的看法。
党的十六大尤其是党的十八大以来是第四阶段。这一阶段党对人类历史开展规律、社会主义建立规律和党的执政规律有了深入零碎的看法。相继提出建立社会主义调和社会、迷信开展观、社会管文科学化、“四个片面”和“五大开展理念”等一系列实际命题,这既表现了党在不同时期对社会管理看法的深化,又表现了社会管理的难度在不时加大,“用什麼形式管理、如何管理、谁来管理”等一系列时代课题摆在党的面前。习近平总书记指出“变革开放以来,我们党开端以全新的角度考虑国度管理体系成绩” ,以后,随着市场经济的不时深化、国际国际情势的宏大变化和社会阶级加剧分化,各种社会思潮涌动流变、利益诉求多元化、社会矛盾复杂化,尤其是以公民社会衰亡爲标志的权益共同体的呈现更添加了社会管理的难度。因而“必需顺应国度古代化总进程,进步党迷信执政、民主执政、依法执政程度,进步国度机构履职才能,进步人民群众依法管理国度事务、经济社会文明事务、本身事务的才能,完成党、国度、社会各项事务管理制度化、标准化、顺序化” 。
  在马克思主义看来,市民社会在一定层面既表现爲消费力和消费关系的一致,又表现爲社会集体与社会群体的一致。以后,我国的社管理应注重社会建立的根本规律和内在要求,不时激起集体和群体两个层面的生机,从而完成消费力和消费关系的良性互动开展。
第一,激起党的本身生机是激起社会全体生机和发明力的根本前提。党执政60 多年的经历证明,执政党掌握公权,是社会的指导力气和社会规则的制定者,执政党的本身生机对社会管理有着激烈的推进和引领作用。就目前情势而言,应鼎力增强党内民主建立,进步党员尤其是党员指导干部参与社会管理的积极性;加大反腐力度,进步党的公信力和群众的认同感,确保人民群众对社会管理的了解和支持; 扩展党的群众根底,不时激起广阔群众参与社会管理的思想盲目和举动盲目。
第二,民众是社会管理生机和发明力的源泉。在市民社会较爲兴旺的欧美国度,执政党很留意增强与市民社会的良性互动,注重普通民众在社会管理中的生机要素。尤其是20 世纪90 年代以来,兴旺的欧美国度均不同水平地主张以“管理”取代“管理”、主张“自治”和“他治”相结合,自动改动传统自上而下的垂直管理,推行双向互动的平行管理形式。这对我国社会主义社会管理具有很好的自创意义。以后,应着力推进社会管理形式创新,鼓舞市民社会开展,充沛发扬事业单位、社会集团、基层社区的自治功用; 应厘清党政关系,真正落真实社会管理方面“党委指导、政府担任”的任务格式; 应创设不同利益主体合法的利益诉求平台,扩展利益诉求表达渠道,鼓舞不同利益主体与党、政府的公道对话; 倡导和鼓舞社会创新、科技创新、知识创新等,充沛发扬人才和知识的作用。
第三,着力推进利益协调机制和社会动力机制的平衡化开展。利益协调机制与社会动力机制是社会建立的两大根底,也是社会管理的两个根本手腕。上个世纪90 年代,苏联、东欧一些共产党执政的国度政权纷繁崩溃,其中一个决议性的要素就是执政的共产党没有施行无效的推进社会动力机制和利益协调机制,从而扼杀了社会开展的动力与生机,社会矛盾突出,人民的根本利益得不到保证,党丧失了执政根底和执政的合法性,最终遭到人民的丢弃。历史的经验给我们以深入的启示: 既要坚持社会波动,又要开展经济; 既要树立和健全动力机制来坚持社会生机,又要经过利益协调机制维护社会的调和与波动,迷信统筹、协调开展。
  人的片面开展既是马克思市民社会实际的最终指向,也是我国社会管理的中心价值目的。党的十八大把促进人的片面开展作爲中国特征社会主义建立的重要内容,充沛表现了我们党在社会建立方面的高度盲目。第一,把坚持以人爲本、片面提升人的素质作爲社会管理的根底。社会主义社会管理的基本动身点和最终落脚在于人,即管理依托人民、管理爲了人民。因而,坚持以人爲本,把人民放在社会建立的主体地位,提升人民参与社会建立的才能和素质,将是将来我国社会建立应深化讨论的时代题课。第二,把保证和改善民生作爲社会管理的根本向度。完善群众根本利益保证机制,处理好民生成绩,是社会主义社会建立的基本诉求。习近平总书记在履新之初就指出: “我们的人民酷爱生活,期盼有更好的教育、更波动的任务、更称心的支出、更牢靠的社会保证、更高程度的医疗效劳、更舒适的寓居条件、更优美的环境,期盼孩子们能生长得更好、任务得更好、生活更好。人民对美妙生活的向往,就是我们的斗争目的。”习近平总书记提出的“十个更”,充沛表现了以后我国社会管理的根本方向和目的向度。第三,把维护社会公道正义作爲社会管理的关键。公道正义是维护人的片面开展的根本保证,也是社会管理的关键所在。十八大以来,习近平总书记屡次提到推进社会公道正义建立。在十八届三中全会第二次全领会议上,他明白指出要把促进社会公道正义、增进人民福祉作爲片面深化变革的动身点和落脚点,“公道正义是中国特征社会主义的内在要求,所以必需在全体人民共同斗争、经济社会开展的根底上,加紧建立对保证社会公道正义具有严重作用的制度,逐渐树立社会公道保证体系” 。维护社会的公道正义是维系社会次序和激起社会生机的根本前提,以后社会上还存在少量的有违公道正义的景象,随着人们权益认识、法治认识和公道认识的加强,对社会不公尤其是社会特权成绩反映越来越强化,这既是社会提高的标志,也是社会管理的目的所在。
因而,应在鼎力开展社会主义市场经济的根底上,从制度和理论两个层面鼎力推进公道正义建立。如不时完善社会主义民主制度,从各个层次、各个范畴扩展公民有序政治参与,保证人民的知情权和参与权; 应树立健全权益对等、时机对等、规则对等的法律制度,尊重公民的合法权益; 片面依法治国,建立公道高效威望的立法、司法、执法制度,秉公执法,廉洁执法,逐渐完成由制度公道、方式公道向本质公道过渡。 
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